[诉讼时效种类不因为中断而改变]案件事实与审判： 1998年7月3日，黄某、韦某与大化瑶族自治县某糖业烟酒公司(以下简称“大化县糖业烟酒公司)签订《承包合同》，承包该公司综合楼的二楼、三楼及四楼作餐饮服务业...+阅读
阿弥陀佛！念佛三昧最低的就是功夫成片，功夫成片的样子就是一天到晚24小时，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心中就没2113有别的了。还有真正有功夫的人在梦中能够5261做主的，那么在梦中能够做得到十分主的话，那么在病中才能够做得到一分主的，在病中能够做得到十分主的话那么往生就会有把握了。那么请问您自己现在往生有把握吗？功夫成片的人您4102问他，他一定会告诉您往生有把握的，如果真正的是实相念佛的话，那么根本就不会在这里来问大家的，自己心中清清楚楚，明明白白的。而且实相念佛1653是理一心不乱的，这是往生实报庄严土的，您既然在这里题那么就是自己连圆教初住菩萨都还没有达到，顺便说一句，圆教初住的就是禅宗说的【明内心见性，见心成佛】就是破一品无明证一分法身。
不要在说了，如果自己没有把握，说这些过失很大的，因为未证谓证容，未得谓得，是犯大妄语戒的，善知识还是老老实实的念佛好了，只要功夫成就是不需要问别人的。恭祝师兄：吉祥如意福慧双增。
怎样做到念佛一心不乱
禅宗产生很长时间后，才出现了净土宗。净土宗是在东晋时，由庐山东林寺的慧远法师设立的。当时，慧远法师看很多人参禅不对机，就设了两个佛堂：一个是禅堂，一个是依据三经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》）设立的念佛堂。让参禅不对机的人入念佛堂，于是就产生了净土宗。净土宗比较方便，借佛的慈悲力量接引，横超三界，往生西方极乐世界。但要真正做到一心不乱才行。关于一心不乱在净土宗里横起纷争。有些人说：“我们全仗佛力，不要一心不乱，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想乱动）。”还有的说：“恐怕不行吧！佛说要执持名号一心不乱，才能彼佛现前接引往生。”所以净宗行人也有分歧。 是不是要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的。
关于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。我们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要时时刻刻在心中念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……。遇到再好的境界也不乐而忘形，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心不动摇。这是事一心不乱。要能做到这样才行。假如连这个也做不到我看生西方就很困难。因为佛不是跑到你面前来接引你。永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都显现，我们的心就好比是千江万水。一心不乱就象清水，阿弥陀佛只能在清水中显现。假如我们的心污七八糟就象一潭浑水，佛就是来了你也见不到。因为大家都不肯好好用功，所以本书中说：在现在的末法时代，连“普遍通行的‘净土宗’念佛法门也难方便实行了”。
净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛”。但为什么又说：“难以实行”呢？因为现在的修行人不肯用功念佛，都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了。这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。这样修行有用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行。佛说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。”心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的。佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观。应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法，不是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音。
以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日到来时，绝定能生西。否则，就很难说了。因此，念佛须一切放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念佛的声音，才能摄心入观。现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微。大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继。”就是教导我们念佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上。眼睛不看别的东西，耳朵不听别的声音（只听我念佛的声音），鼻子不闻什么香臭，舌头也不尝什么味道，不说话。竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一直念下去，自然渐渐息下妄心而安然入定。可惜现在净宗行人不肯这样做。
说到“净念相继”这句话，意义深长，确实很难做到。因为不是照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继，而是很深的，象禅宗开悟后保任到家的功夫一样。所谓净者，要能所双亡，根尘脱落才叫净。就是念佛时能念的心、和所念的佛号，一时脱落，无能无所，廓尔清净，才是一念净。有念佛的心和所念的佛号，有能有所，这是相对的。相对的都是虚妄不实的。绝对的才是真的。唯有我们的佛性是绝对的。你现在念佛，心、法、佛号都是相对的，所以这不是净念。要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了，就像我们修心中心法一样，持咒持到最后，“啪——”脱掉了，法没有了，人也没有了，心也没有了，世界也没有了，都空净了，但灵知了了，这才是一念净。
一念净就是一念相应，这一念就是佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。念念都是如此不动，念念都是佛，这才叫做相继不断！你们看这是何等的功夫啊！讲到“相应”，还有静中的相应和动中的相应不同。静中相应，就是我们打坐的时候，能所双亡，打开了本来，与佛相应。但下座动中又忘记了，跟着外境跑了，就不相应了。所以这只是静中相应，动中不相应还是不行。功夫须做到动静一如，动中不跟境界转，仍然是了了分明，如静中一样才行，这就更难了。相继就是继续不断，就是不问动静，时时如此，不只是一时如此，而他时如彼。因为我们旧习深重，打坐用功，常是今天能脱开，明天又脱不开，要等多少天后才脱一次，以后不再脱开，那是瞎猫碰着死老鼠，非但不是相继的功夫，也不算开悟。
纵然功夫增进，静中能相继了，动中有走着，还不能算相继成片的功夫。真正的相继，须动中也如静中一样相继。就是在做事时尽管在做，却等于没做，丝毫不住着。...
如何念佛使自己的心不散乱
我念佛念了十几年了，心怎么还是静不下来，散乱的很？”也常有人提：“每一念佛时就妄想纷飞，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的头昏，感觉时间长的很，很是辛苦！” 噫，凡夫初心用功真是可怜，其实万事起头难，若念佛功夫稍得相应就会感觉身心清凉、安详自在，愈用功愈快乐，否则自然苦的心烦。现在仅就个人所了解之处，与诸位谈谈有关念佛应有的正知见，并提供念佛的方法作为参考。
—、修行唯乐何有苦
因此，凡夫知见千万要不得，要用佛知佛见来思维；凡是增进道业的助缘，怎能怕苦？怎能讳疾忌医？修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战，切莫将敌人当朋友，切莫用妄想做智慧。所谓：“慎勿信汝意，汝意不可信；得罗汉已，乃可信汝意。”用功只有一个正见----接受训炼，服从磨炼，经的起考验。否则生死不了，无量诸苦难以断除。欲除业障苦，唯有咬紧牙根，忍受磨练，方有解脱、得大自在之期。
二、精进至诚除昏散
大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障，只是轻重有别，切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上，就愈要精进莫生退心；唯有精进才能道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥，可是半口茶、一口饭何能止饥？饭量大者，吃二、三碗不能饱，令其吃个五、六碗总有饱的时候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就应念念生大惭愧心；自觉业深障重，方致多生障碍。惭愧心一生，就能发出至诚心来念佛。古德云：“一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。”只要至诚念佛，虽妄想仍多，可先不必理会，否则乱上加乱，此之谓：“欲免烦恼徒增妄，趋向真如亦是邪。”当知前人曾言：“一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。”只要能抱定至诚心，蓦直念去，保住身口不造恶，虽散心持名，亦能得生，此既是净土法门“带业往生”之广大殊胜处。
念佛念了十几年还是没功夫，究竟有否用至诚心在念？果真至诚念佛，怎不得感应？所谓：“诚则灵，不诚无物”
。而且“诚于中，形于外”
，内心有诚，外行自然恭敬；端身合掌、威仪严整、眼不张望，心也静下来、不胡思乱想，久之功夫就能用上路。心毫无至诚，当然一切都定不住了；站也辛苦、坐也难受，又是昏沉、又是散乱了！
三、作观无常道可成
说到无常，古人有言：“今晚上脱了鞋和袜，不知明早穿不穿？”佛陀更告诉我们：“人命无常呼吸间”
，这一口气出去，能否再吸回来呢？“阎王要你三更死，谁能留你到五更？”不要老是打着“财色名食睡”的妄想了！没有无常观的人，怎能发至诚心来念佛？真是苦恼的众生！
念了十几年的佛，仍是妄想纷飞，那有否将“死”字挂在眉梢？若还是彻头彻尾的凡夫心，只是挂名学佛，念佛是有口无心，当然静不下来了。印光大师就是以“死”字为座右铭，他警策我们：“修道之人念念不忘此字，则道业自成。”古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明，如丧考妣”
，故修起行来皆能至诚、精进勇猛，功夫很快得相应。
念佛之人若能发惭愧心、至诚心、常观人生无常，又怎念不好佛？有什么放不下？哪还有什么想当达官贵人种种好高务远的妄想？能依此作观，功夫必可进步。若无常观还觉得不切实，那请到医院急诊室或加护病房看看，再不然到太平间、殡仪馆参观，想想：为何活生生的人一定要死呢？见此情景还会打什么妄想吗？不论多懈怠、懒惰之人，这时总能发点道心吧！只要放下凡夫心，没什么佛念不好的，看破放下就自在；不放下，一事无成。为何放不下？功夫不够啊！请老老实实的多念圣号吧！
如何让念佛效果更殊胜
如果想让念佛效果殊胜，需要坚固思维修和实修两个方面。思维修方面，建议先看过或者读过净土的五经一论，比起学习其他法门来说，净土宗的经典是非常薄的，如果有决心两周到一个月左右一定可以看完，这样才知道自己的目标和修行的理论依据，不至于中途失去信心而退堕。在五经一论的基础上，阅读印光法师的文钞，印光大师的文钞包含了几乎所有修净土的人可能会遇到的问题及解决方法，几乎是净土的修行人必备的。实修方面每天固定时间，如果很忙每一次修的量可以适当少一些，但是每天都要坚持不要中断。此外要注意修前行，修合理的正行，并且最后一定要回向。具体如下：1. 前行：每次念佛号前为最好为佛菩萨点一支清香，如果出门在外带一张西方三圣的小图然后用清水一杯来代替清香供养也可以。
然后向菩萨忏悔自己的身口意的业障，忏悔完毕后，向佛菩萨祈祷自己念佛号可以得到加持。2. 正行：念佛号的时候不要有所期待，也不要边念边思维佛号的意思或意象，更不能期待早点念完规定的次数。需要您用平稳的节奏念，唯一需要注意到的是要将自己念得每一声佛号的声音听到自己的耳朵里，确保自己每一个字都听得清晰。如果中途有分心，原谅自己，不用纠结，继续把注意力带到自己的声音上，听清楚每一个字。长期用耳朵听自己念佛号，达到字字清晰的状态，您的修为会自然提升，并且最大限度得到修持。3. 回向：念完经修要回向，这是最最重要的。要向佛菩萨发愿，将念经的功德回向给尽虚空遍法界的一切众生，愿他们得到安乐与和平，远离畏惧和烦恼。这样你就修到了布施和随喜，以无边众生为所缘发愿，可以为众生和自己同时修到无边的福德资粮，修行的路上也会日益精进。...
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