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道教内丹各派都主张人是由道所化生的，道是凭借炁来化生人的。伍守阳继承了这一观点，也认为人是由道所化生的。他说：“夫所谓道者，是人所以得生之理。道之用于化生，谓之精、炁、神化而为人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人……得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。何以谓阴阳性命？当未有天地、未有人身先，总属虚无，如《易》所谓‘无极而太极’时也。
无中恍惚若有一炁，是名道炁，亦名先天炁。此炁久静而一渐动而分阳，而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。阳动极而静，阴静极而动。阴阳相交之气而遂生人。则人之所得为生者，有阴阳二炁之全，有立性立命之理，故曰：‘人身一小天地’者也。”这就是说道之用于化生人就是精、炁、神化生而为人之身；人之阴阳性命由道所化生，所以人身是一“小天地”，天人同构。
又说：“道在无极且无形无数，乃生有形有数之一，太极也。一而生二，阴阳也。二而生三，精炁神也。三而生万，变化无穷。”这里伍氏把老子《道德经》的宇宙生成论与理学的宇宙生成论相结合来论证人所以得生之理。 伍守阳认为，生身成人之道历经三次变化。如他说： 禀此阴阳二炁顺行随其自然之变化而生人……是以三次变化而人道全，人道者，生身成人之道也……顺行人道之三变者，言一变之关自无炁而为一炁也。
父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。此时母胞胎中无呼吸元神。及长似形，胎之长似有人形，微有气，似呼吸而未成呼吸，正神气将判未判之时，及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判。而未圆满之时，胎之十月未满。但已判为二即是后天。此之二，非离一而为二，是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。
斯时也，始欲立心立肾，胎中渐生五脏，渐分立心肾之形。而欲立性命矣。有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。及至手足举动翻身而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关。一言分为二也。出胎时先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。
先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽二，总同心之动静为循环……年至十六岁，神识全，精气盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而气透阳关，命根元炁之动于中，未有不发散驰于外者。故到阳关亦见常行之处，谓之熟境。则情欲之神亦到阳关，神有通天彻底之能，亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动，神也知；外有动，神也知。
驰于知外，世人多堕于世事。神气相合则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。 这就是说人道顺生的三次变化为：一次变化是指父母初交，二炁合为一炁而成胎。此时只有先天一炁，没有神与炁的区分；因为这时母胞胎中无呼吸元神。二次变化是指胎完十月，有炁为命，有神为性，而出胎。三次变化是指出生后长至十六岁，识神全，精炁盛，时而炁透阳关，情欲之神亦到阳关，炁动于中，神驰于外，炁化为精。
这也就是道化生人，即神、炁、精化而为人之身的具体过程———人道顺生的全过程。显然，伍氏关于人道的三次变化，是对《道德经》中“道生一，一生二，二生三”思想的内丹学诠释。 与以前南北宗丹家一样，伍守阳认为，神即是性，命即是炁；神藏在心，炁藏在肾。如他说： 有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之于脐。
神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。 伍守阳指出，神即元神、元性，元神属阴；炁即元炁，元炁属阳。仙道以元神、元炁二者双修而成，故说性命双修。因为“一阴一阳之谓道”，“一神、一炁，即是一阴、一阳”，所以说修道就是性命双修。修仙者必用精、炁、神三宝；此处只说神炁二者，因为元精在炁中，元精与炁本是一。
元炁是超劫之本，是金丹之母。如他说：“炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。”意谓元炁是人得生和长生之本。元神是炼金丹之主人。如他说：“神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。”又说：“元神本性，主宰乎性命而双修。始也欲了命为长生超劫之基，则以性而配命为修，固双修之一机。
终也欲了性为长生起劫运之性，则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也。”意谓了命时，以性而配命为修；了性时，以命配性而为修。可见，炁依神则能化炁，神依炁则能化神；元神是有性之根，元炁是有命之蒂。守阳还指出，己（真我）、真性、真意是元神之别名，实质只是心中之一灵性。如他说：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。
己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一性也。” 虽然命依性而了命，性依命而了性；但性功、命功又都离不开心功。如他说：“炼精化炁以心主宰乎其化，炼炁化神亦心证成其化，此有心之运化转移，固不外于心，及炼神还虚，得虚灵独耀，非执着幻妄为虚空者，实无心之妙用也。亦不外于心，正三界为心之说也...
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