[韩愈的伟大教育思想]关于识别和培养人才的思想韩愈认为，人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持。他在《杂说四·说马》一文里，用识马的道理表明识别人才的重要。他说：“世有伯乐，然后有千里马。千...+阅读
孟子，名轲，战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，出身于贵族家庭，父亲早逝，其母仉氏教子有方，为教育孟子，为他选择一个良好的学习环境，曾三迁其居，为后世留下了＂孟母三迁＂的美谈。孟子受业于孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学，后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为＂亚圣＂。 孟子一生大部分时间从事教育事业，他把＂得天下英才而教育之＂ 视为人生三大乐趣之一。四十岁以后，他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间，处处受到礼遇，度过了二十年的时光。晚年回故乡专事教学与著述。他的弟子很多，著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。 在长期的教育实践过程中，孟子积累了丰富的教育思想经验。
《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也有人说是孟子本人的著作。 论教育作用 孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。 在政治上，孟子主张＂施仁政＂，其中心是＂民本＂思想。认为仁政的根本在＂得民心＂，而教育又是＂得民心＂的最有效的手段。他认为好的行政管理还不如好的教育。他说：＂善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。＂ 仁政必须辅以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲学上，孟子提出＂性善论＂，认为人性是先天所固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就是因为人有善性。
不过孟子所说的性本善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有＂善端＂，即善的因素或萌芽。他说：＂恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。＂ 而要做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。人之贤愚，还取决于对这种先天的善端能否存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，或者受到不良的社会环境、教育的影响，就会失掉这种善端，这就是他所说的＂陷溺其心＂。 从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，因此他说：＂学问之道无他，求其放心而已矣。＂ 所谓＂放心＂，指的就是人在后天所丧失了的善端。孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人，他曾说：＂人皆可以为尧舜。
＂ 其理由就在于人人都有善端，普通人与圣人在先天本质上并无区别。由此可见，孟子很看重教育在人的发展中的作用。 论教育目的 孟子主张教育目的在于培养＂君子＂、＂圣贤＂及＂大丈夫＂。同孔子一样，孟子也要求＂君子＂、＂圣贤＂、＂大丈夫＂以德为主、德才兼备。他有一句名言：＂富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。＂ 这就是说，一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把道德意识转化为自己的坚定信念。孟子指出这一点是很有道理的，这种人格理想对后世的影响十分巨大。 从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的—＂明人伦＂。他说：＂设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。＂ 主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则，具体来说，所谓＂明人伦＂，就是＂教以人伦--父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信＂ 。后世亦称为＂五伦＂，代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。 论道德教育的原则与方法 孟子继承了孔子所提倡的＂自省＂、＂克己＂、＂过则勿惮改＂等思想，并且在其性善论的基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的原则与方法。
（一） 持志养气 孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是＂尚志＂、＂持志＂，即坚持崇高的志向。他提出＂舍生取义＂的理想境界：＂生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。＂ 与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。 在立志问题上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与养气的关系。孟子提出为修身而养气的观点，他认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西，一个人有了志向与追求，他就会有相应的＂气＂——精神状态。志与气是密切相联、互为因果的：＂志一则动气，气一则动志。
＂ 孟子认为，普通的人只要注意＂养气＂，经过量的积累就能形成所谓＂浩然之气＂，通俗地说就是正直豪迈的心理或精神状态。孟子说：＂我善养吾浩然之气＂ ，浩然之气是正大刚直的，＂集义而生＂的，所谓集义即指积善，这就是说，浩然之气是...
行有不得反求诸己是孟子的哪个教育思想
思想：反躬自省。
“行有不得，反求诸己。” 这句话出自《孟子·离娄上》，它的含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题，不是怨天尤人，而是反躬自省。
原文
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
译文
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”
孟子对母亲的教育有怎样的认识
孟子名叫孟轲（kē），是战国时期的大教育家。他继承了孔子的学说，在历史上有“亚圣”的称号。孟子的父亲去世很早，对孟子的教育，可费了他母亲不少心血。孟子五岁时，跟他母亲住在城外公墓的旁边。这里经常有人送葬、筑坟、祭吊、哭泣……起初，他和小朋友站得远远地看热闹，时间一长，也就看熟了。孟子和他的小朋友也做起了送葬的游戏：用泥巴做棺材，再做个泥人放在里面，两个小朋友在前面抬，孟子和另外几个跟在后面哭咿咿（yī）唔唔（wú）地唱起丧歌……孟子的母亲看到他们的这种游戏，心里很发愁：这可怎么得了，将来能成个什么样的人哪！于是，她决定搬家。孟子的家搬到城里来了，在一个市场的旁边。市场可热闹了，从早到晚，人来人往，买的、卖的，男的、女的，什么人都有。
粮食、蔬菜、水果、器皿、鱼、肉……各种东西都有。孟子高兴极了，成天在人群里转来转去，骗人的、打架的、偷东西的、投机取巧的，什么样的新鲜事他都看到了。没过几天，孟子对这一切就熟悉了。他母亲见此状况心里又很难过：孩子成天不学好、可怎么得了，将来会变坏的。于是，她决定再次搬家。这次孟子的家搬到了学堂旁边，他渐渐地对学堂发生了兴趣。每天看到学生很早就来上学，见了老师还鞠躬。有时，老师领着学生演习各种礼节和仪式，孟子看会了，也就跟着做起来，见了老师便鞠躬。学生演习礼节和仪式，他就模仿；学生唱歌，他也跟着唱……孟子成了一个彬彬有礼的孩子了。孟子的母亲看到儿子的进步，情不自禁地笑了。...
在哪篇文章中孟子提出了教育
它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。
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