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鲁迅《离婚》的精彩之处论文：《浅谈鲁迅《离婚》的精彩之处》
摘要：鲁迅的小说《离婚》虽不及《祝福》、《伤逝》那般出名，但是也是鲁迅笔下的得意之作。其文中，女性主义，反对封建礼教，独特的叙事视角的文章的精彩之处。
关键字：鲁迅;离婚;女性主义;封建;叙事视角
《离婚》仍然是反映旧中国儿女的一篇小说，但文章的题目和主题却具有现代意义。离婚代替了传统的休妻，看似民主平等了些，可小说字里行间无时不显现着两个字休妻。离婚的假象掩盖不了休妻的实质，鲁迅先生以离婚二字为标题，也许正蕴涵了对这种现象的莫大讽刺。
一、女性主义
鲁迅在《离婚》中塑造了爱姑这个人物形象。爱姑同样是农村妇女，但她跟祥林嫂不同，她大胆泼辣，丈夫要离弃她，她就整整闹了三年，最后对方不得不请出和知县老爷换帖的七大人来调停。作为辛亥革命之后的农村青年妇女，她多少受过一些辛亥革命反封建思想的影响，所以不像祥林嫂那样任人摆布，而是有一定的反抗精神。但这又怎样呢?七大人打一个喷嚏就把她镇住了。封建势力的代表人物七大人，并不像爱姑所幻想的那样知书识理，讲公道话。会同情她支持她，而是仍然要维护公婆说走就得走的封建礼法和秩序，他凭借自己的权势、地位，几个动作、几句话就把爱姑压服了。在同七大人这个封建势力代表人物的交锋中，爱姑表现得是多么的幼稚积软弱啊。
爱姑是鲁迅笔下最具反抗性的农村妇女形象，但爱姑的思想依然没有摆脱封建礼教的钳制，她的反抗是不自觉、不彻底的。她认为自己有理，因她是三茶六礼定来的，花轿抬来的，到了婆家又低头进，低头出，一礼不缺，对方没有理由撇掉她.她所依据的是自己的婚姻和行为完全合乎传统的礼，而不是男女平等、婚姻自主。当然，爱姑不可能有这样先进的思想，因为辛亥革命并没有给她进行过这种****思想的启蒙教育，更没有给她创造出离婚还可以自由结婚的条件，事实上所谓离婚就是封建社会的休妻，那是比寡妇还不如的下场。
爱姑在《离婚》悲剧中暴露了她的许多弱点。她对封建势力的认识是天真狭隘、幼稚糊涂的，她对封建统治者始终抱有幻想。自己的抗争失败了，还认为自己误解了七大人，自己太放肆、太粗卤了，于是非常后悔，最后恭恭敬敬地退出去，竟然连自己的敌人是谁还搞不清楚，真正的可悲!她理直气壮地来，服服贴贴地走，让人们看到封建阶级权威、封建传统观念是怎样根深蒂固的钳制着被压迫者的头脑!
鲁迅是从封建阵营中走出来的革命者和思想家，因而他对封建礼教的解析和攻击就更能深入要害，打中核心。他认为男女应该是平等的，鲁迅进攻的矛头首先指出了带给一代又一代妇女深重灾难的致命的镣铐封建的节烈观。他却专责女性：致于破人贞操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。断然指出：节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失去存在的生命和价值。鲁迅认为它应该退出历史和道德的舞台。
二、批判封建礼教爱姑强烈的反抗让封建礼教四面楚歌
爱姑，受尽了迫害和凌辱的农村妇女形象。她所受的教育，也还是三从四德七出之条之类，奉行的也是夫者，妻之天也这样的古训。在传统的道德的约束之下，她嫁到施家之初，真是低头进，低头出三茶六礼一礼不缺。当然爱姑的强悍性格跟她的家庭地位是分不开的，她不像祥林嫂那样孤苦无依，而有着受人尊敬的父亲和六个强悍的兄弟作为后盾。所以，当她感到自己的人格受到侵犯时，能够毫无顾及，大胆抗争。但爱姑的反抗终究带有很强的盲目性和自发性，她对封建礼教的本质并没有根本的认识。
爱姑在维护自己的权力时却同时维护着嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的封建婚姻制度，维护着从一而终的封建法规，她的娘家也只能在这个基础上给她以支持，她们根本无法改变整个社会对再嫁或被休女子的歧视，这便注定了爱姑悲剧的结局。爱姑所处的就是这样的倍受欺压的地位，但三从四德的教育使她能委曲求全。当小畜生仗着优越的夫权姘上了小寡妇就不要爱姑，要赶我出去的时候，爱姑可就再也不能容忍自己的家庭生活被人破坏了，她干涉丈夫的不道德行为，为争取起码的人格尊严而进行斗争。尽管惹得丈夫不对，公婆不喜欢，老畜生也帮着儿子压制爱姑，但爱姑毫不示弱，搬来了剽悍的父兄父亲庄木三和六个兄弟，跑去拆了施家的灶，还到处打官司，造成了一桩封建社会里农民女儿的离婚案。爱姑在这里所争的，远不只是生活下去的基本权利，而是做人的尊严和价值。
面对封建统治者的权威，她喊出了：要撇掉我是不行的。七大人也好，八大人也好，我总要闹得他们家破人亡。好一个勇敢，强悍的爱姑!她以自己的坚决行动，打碎了封建礼教的枷锁，冲破了夫权的樊篱，挺立在封建权势者面前，一洗所谓柔弱女子的窠臼，显示了中国妇女觉醒的萌芽。面对封建礼教的七出之条和七大人有气无力的恐吓：公婆说走，就得走，爱姑毫不示弱就拼出一条命来，大家家破人亡!丈夫和公公被她称为小畜生和老畜生经常挂在嘴边，甚至对封建政权的代表人物七大人她也敢加以评议：七大人怎么样?难道和知县大老爷换帖，就不说人话了么? 他不能象慰老爷似的不通，只说走散好，走散好!
可见，封建的等级观念在她的头脑里一点也不齐整了。这在积几千年封建之功，把妇女训得比羔羊还柔顺的国度里，在蛮横压迫妇女的宗法思想统治下的农村，是多么难能可贵的。同时，我们不难看出，封建宗法制度在爱姑离婚事件的撞击下，已经是风雨飘摇，四面楚歌了。
三、独特的叙事视角
上帝般的全知全能的叙述者能从任何角度任何时空来叙述。首先，叙述者可以鸟瞰全貌。文本中如:从木莲桥头到航船内外，从庞庄经魁星阁到慰老爷家等都被叙述者尽收眼底。其次，叙述者可看到其它地方同时发生的一切。文本中如：在八三的质问被说服再开不得口的同时，叙述者看到庄木三摸烟管，装上烟、斜对面 掏出打火机 给他按在烟斗上等。第三，叙述者通过庄木三的回忆，对事件的过去了如指掌。文本中如他还记得女儿的哭回来，他的亲家和女婿的可恶，后来给他们怎样的吃亏。这种无聚焦的全知叙述使叙述者可全景观式地叙述受述者的言行，与人物保持一定距离，具有相当的权威性、客观性和可信性，这是第一人称叙述者无法达到的效果。
另一方面,这种权威性的中介眼光也有其局限，表现在，损害了作品的逼真性和戏剧性。在《离婚》文本中，为克服这种局限在叙述时曾短暂地换用人物的有限视角。如爱姑初见七大人时对七大人的外貌描写。尽管文本中没有爱姑看到、她注意到等字样，但实际上叙述视角已经发生转换。这种临时转换可产生短时悬念,读者只能跟爱姑一起去发现其他人物及人物的言谈举止,从而加强了文本的戏剧性。
爱姑的呐喊虽然不及《伤逝》中的子君那般富有个性解放色彩，可毕竟给这令人窒息的铁屋子注入了一丝新鲜空气，给漫漫黑夜带来了一丝亮光，让习惯在黑夜中生活的人们逐渐熟悉光明。在反抗封建礼教、追求自我解放的过程中，爱姑是一个不自觉的牺牲者，她的本能抗争虽不免落得个悲剧性的结局，但历史往往就在这不经意间悄悄改变了行迹。
所以，《离婚》这篇小说中女性主义、反对封建礼教、独特的叙事视角是整个文章的精彩之处。
参考文献：
【1】王富仁《鲁迅小说选读》。
【2】史志谨《鲁迅小说解读》。
【3】钟小安《从祝福离婚伤逝看鲁迅对封建礼教的批判》。
【4】谭云明《弱肉强食： 和谈背后的潜规则》《离婚》赏析。
【5】姜策《无望的抗争》重读鲁迅的《离婚》。鲁迅《离婚》论文：《浅论小说《离婚》中鲁迅对爱姑的矛盾心理》
摘要：爱姑是鲁迅小说《离婚》中的人物，她和鲁迅以往小说中的女性不同，她大胆泼辣，敢于反抗不幸的婚姻，社会的黑暗，爱姑的命运悲剧却无法避免。爱姑的不幸，是鲁迅对五四时期女性的出路问题进行的严肃思考，同时爱姑婚姻悲剧也远距离的无意识投射出鲁迅自身婚姻中的隐痛，本文将从小说的显在结构和潜在结构进行鲁迅对爱姑形象矛盾心理的分析。
关键词：离婚;爱姑;鲁迅
小说中的爱姑处于辛亥革命后的大背景下，受到新思想的影响，无法忍受自己作为物品一样随便丢弃，开始向不幸的婚姻发出呐喊，进行反抗和斗争。
为了能够讨回一个公道，她闹了三年，声称要闹得夫家家败人亡才罢休，可见爱姑是一位大胆泼辣的女性。
显在结构：对封建伦理下女性命运的同情与反思
在那个时代，爱姑身上体现的强烈的自我意识，敢于向封建的族权和夫权发起挑战，这种品质无疑是让人感到欣喜的，但是她的反抗最终却走向了失败，究其原因，有以下两点：
一、爱姑思想意识中的愚昧和奴性，以及自身的依附性。
爱姑反抗由最初的坚决，毫不妥协到最后的顺从让步，这和她的性格是不无关系的。爱姑在大庭广众之下称自己的丈夫和公公为老畜生和小畜生，一门心思的想着如何让夫家家败人亡，逢人就开始诉苦，称这几年自己是如何的艰难，看到父亲为自己的事情折腾了三年，准备有想要放弃的念头时，爱姑就立马不高兴了，开始讽刺道连爹也看得赔贴的钱有点头昏眼热了。作为女性，她没有母性与女性的柔美，爱姑性格中的桀骜不驯，粗俗，残暴，在对其行为和语言的白描当中就体现了这一点，这是对国民劣根性的批判，也是鲁迅所厌恶的。
爱姑为抗争到底，闹了三年，打了无数回架，也没讲和，施家招架不了爱姑和他父亲庄木三，请来了知书达理的七大人进行调节，爱姑对七大人抱有很大的期望，她认为知识分子是讲理的，会主持公道，认为自己是三茶六礼定来的，花轿抬来的自从我嫁过去，真是低头进，低头出，一礼不缺，他向七大人申诉，认为自己遵守伦理纲常，三从四德，是符合封建制度的妇道标准的，不应该被抛弃。爱姑的言行正如鲁迅所说中国人极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜。爱姑的不是彻底的对封建势力的反抗，是对想做夫家的奴隶却又做不成的不满而斗争，所以他要找七大人的诉苦，说说自己的委屈，让他替自己讨一个公道，爱姑这种行径却让她陷入了奴性的泥淖，为了保住自己的奴隶地位，向自己的主子哭诉自己的合格，以免失去自己奴隶的身份。在一个民智未启的时代，爱姑寄希望于别人寻求公道，依仗着自己娘家的势力盛气凌人，用自以为是的道德高度去撒泼，她反抗封建礼教，但她的的思想武器仍然是封建礼教。她不是通过自身的努力而寻求真正的解放，将自己的依附中心放到别人身上，最终自己只会让孤立无援。
二、封建势力的强大与阻碍
爱姑生活在辛亥革命后，尽管辛亥革命具有不彻底性，但它以共和取代专制，传播了民主共和的观念，爱姑身上表露出了鲁迅其他小说中女性所没有的时代气息，她是鲁迅笔下最具有反抗精神的女性，她能够大张旗鼓的离婚，挑战封建权威，但是在骨子里爱姑和辛亥前的女性是没什么区别的，究其深源，作为政权和意识形态的代表者的仍然是地主阶级，七大人和蔚老爷这类人构成了封建统治的基础，他们是封建王权的护卫者。爱姑的丈夫暗地里A上了小寡妇，爱姑要和他离婚，从理由上来说是天经地义的，认为自己是有理由抗争到底，将自己的希望寄托在知书达理的七大人身上，在七大人面前，爱姑始终都是一副怯弱的模样，当爱姑鼓起勇气对七大人述说自己的委屈时，刚开始说了几句，爱姑自己是完全孤立了;爹不说话，弟兄不敢来，慰老爷是原本帮他们的，七大人又不可靠，连尖下巴少爷也低声下气地像一个瘪臭虫，还打顺风锣。但她在胡里胡涂的脑中，还仿佛决定要作一回最后的奋斗。一发现七大人面部表情一变，她立刻就打了寒噤，七大人的一个来兮!，只觉得心脏一停，接着便突突地乱跳，似乎大势已去，局面都变了，仿佛失足掉在水里一般。吓得她不由自主地说：我本来是专听七大人吩咐。三年的努力付诸东流。从悬想要闹得他们(夫家)家败人亡，走投无路到这一声低低地应承，爱姑的勇气在顷刻间化为乌有，强烈的反差不能不引起我们对爱姑自身的思索，――正是这一低低地应承揭示了比沉默更深的悲剧内涵[1]。
潜在结构：鲁迅自身的婚姻隐痛
小说中爱姑与丈夫无爱的婚姻在某种层面上也是鲁迅自身婚姻隐痛的投射，王富仁在《鲁迅的婚姻爱情生活一一影响他思想情绪和文学创作的一个重要因素》中写到：我们应当重视一个作家的社会经历，但也应该重视他的私人生活与私人生活环境。假若说一个人的社会经历更多地决定着他的基本政治思想倾向，那么，他的私人生活则更多地影响到他的感情情绪，并且两者又是可以相互过度的：私人生活环境是整个社会的一部分，整个社会生活是各种不同的私人生活的粘连体。
[2]1906年，对鲁迅来说是不平凡的一年，远在日本的鲁迅，收到了一份母亲送给他的礼物：与一个素未谋面的女人结婚，这对追求婚姻自主，个性解放的鲁迅来说是一个噩梦，出于对母亲的爱，对母亲寡居生活的同情，他选择了服从，在这段20多年的婚姻中，鲁迅一直扮演的是一个孤独，寂寞，痛苦的牺牲者形象，对这段无爱的封建包办婚姻，鲁迅无限痛苦，他的爱情被这个吃人的礼教吞噬，他与朱安只是保持着形式上的夫妻关系，鲁迅面临着一个自己所不爱但却是一个无辜的女子，在当时，他对朱安的遗弃，就将意味着把她抛到封建世俗的冰窟中受人歧视和戏弄，而要顾全朱安女士起码的生存权利，他自己便要付出一生的痛苦代价，便必须放弃个性解放的正常理想。
[3]在小说《离婚》中，爱姑的婚姻也是一个封建伦理制度下的牺牲品，她的反抗是无望的，她反抗的方式和目标都具有封建色彩，他是以一种封建的方式向更浓重的封建色彩反抗，最终只落下一个悲惨的结局。朱安和爱姑都是是封建制度下的牺牲品，我们不能说朱安就是爱姑的原型，爱姑的泼辣与反抗这是朱安不具有的，但她们都是有一个不幸的婚姻，对于封建制度下女性的悲惨命运，鲁迅充满同情，对吃人的礼教充满血泪的控诉，这也是鲁迅对自己不幸婚姻的呐喊与挣扎。
在一方面，爱姑在封建制度这张大罗网的斗争中，鲁迅是给予了无限的同情，女性追求自由独立意识的觉醒，对于不公平制度的奋力反抗，这是鲁迅对深受数千年封建礼教压迫下的女性的期望，但是残存在女性骨子里的愚弱的粗野，浅陋的精神状态，并不是真正意义上的思想觉醒，中国的女性依然被吃，依然在暂时做稳了奴隶和想做奴隶而不得的时代中窘迫生存，这也就决定了鲁迅对爱姑的同情是有界限的。另一方面，隐性的批判是鲁迅对自身封建包办婚姻的隐痛，无爱的旧式婚姻，鲁迅，爱姑，朱安他们都是被吃人的封建礼教吞噬了爱情，对于吃人的礼教，鲁迅是刻骨的痛恨，对于同样作为牺牲品的朱安，他也是无限深沉的同情，他一直没有同朱安离婚，他说：这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养它，爱情是我所不知道的。这恐怕也是鲁迅笔下的婚姻爱情都是缺少幸福的原因。
参考文献：
[1]《离婚的悲剧意义解读》杨利香.株洲师范高等专科学校学报，2004年2月第1期
[2]王富仁《文化与文艺》北岳文艺出版社1990
[3]《解读鲁迅作品中的母亲形象》蔡梦洁，华中师范大学，2006年鲁迅《离婚》简介
内容简介
离婚：作品写于1925年，作品中的女主人爱姑，是一个性格泼辣，敢作敢为的人。她为了维护自己独立的人格和权益，在封建势力面前进行了激烈的抗争。但在交锋后，她的梦想全部化为了泡影。属一个乡下女人的不幸。鲁迅有言：哀其不幸，怒其不争。那个爱姑在七大爷的威严之下，竟不敢说她早已想好的话了。有什么办法呢?他们是官，且有势。而她，只是一个乡下人。
写作背景
鲁迅的这部小说虽然没有像《伤逝》《祝福》那样产生非常大的社会影响,但是这一主题却反映了五四启蒙运动时期,以鲁迅为代表的先驱们在关于妇女解放运动过程中,面对几千年的封建道德伦理观念向前突进时的困顿与艰难;同时,也是作为五四先驱的鲁迅,在进行妇女解放的运动中,从自身婚姻的不幸中看到了足以代表当时整个社会的一种普遍现象。因此,《离婚》不再有像《祝福》中所揭示的礼教吃人和《伤逝》中娜拉出走后怎样这样鲜明的主题来供大家激烈讨论。看过《离婚》之后留给读者的感觉是深刻而复杂的,无论是对整个事件的描写,还是对人物的刻画,都让人感到一种复杂和矛盾,这种复杂和矛盾不是以简单的方式呈现的,而是隐含在当时的大背景中,是社会外因和人自身内因交织混杂在一起的,鲁迅先生本人也是在这种交织的矛盾和困顿中书写《离婚》的。
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