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战国末期的公孙龙，是我国古代著名的诡辩论哲学家。他最有名的名辩命题是“白马非马”论。 “白马非马”显然是同人们的常识相悖的。但是，为了使这个命题成立，他提出了很多理由。他说：“马是指马的形状，白是指马的颜色，颜色既然不等于形状，所以白马也就不等于马。”他怕别人还不明白，又举例说：“‘买马’，当然买什么马都可以，不拘黄马、黑马。‘买白马’，那就不同了，非买白马不可，可见白马非马。”这个故事源于《公孙龙白马论》。 提示：“白马非马”的命题，揭示了“个别”和“一般”两个概念的差异，在古代逻辑思想发展史上有一定的贡献。但它的错误在于，过分夸大这两个概念的差异，否认“一般”只能存在于“个别”之中。离开了白马、黄马、黑马等（个别）有色的马，那也就无所谓“马”（一般）的存在了。

可见，不能正确认识“个别”和“一般”的关系，必然要作出违背客观事实和人们常识的错误结论。

许嵩的白马非马中有哲理和逻辑是什么

在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一（同一）。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能通过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。

《公孙龙子》

“白马非马”，可乎？曰：“可。”曰“何哉？”曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白马非马’。”曰：“有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？”曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！”

中国历史上多只是注重了对白马非马的文字研究和逻辑思想研究。实际上，白马非马包含了最质朴的科学变化含义在内。用文字解释白马非马是很苦难的；但是转换方式，用化学反应和化学分子构成来阐述“白马非马”就很容易明白。食盐的化学成分：氯化钠（NaCl）。只要一句简明的：氯化钠非钠，几乎是只要有化学知识的人都可以懂得的。同样如此，碳酸钠非钠，硫酸钠非钠；氧化钠非钠。由此对应黄马，黑马就都可以解释了。”

——这个所谓科学视角不太恰当，“白马非马”这句表述没能避免“是（非）”的两种含义造成的歧义，一种是表示两个概念完全等同（不完全等同）；一种是表示两个概念的种属关系（不存在种属关系），严格讲应该表述为“是一种（不是一种）”。按第一种含义“白马非马”就是正确的，但是按照第二种含义“白马非马”就错了。氯化钠和钠不存在种属关系，氯化钠不是钠的一种，不论采用“是”的哪一种含义“氯化钠非钠”都是成立的。换成“氯化钠非含钠物质”，则变成了彻底的“白马非马”论。

白马非马典故

，从涵义来看“马”是指一种动物，“白”是指一种颜色，“白马”则是指同时具备一种颜色的一种动物。三者的涵意不同，因此白马非马。2， “马”、“白马”的外延和内涵不同。“马”指不论颜色的所有马。而“白马”只包括白色的马， 两者有相应颜色的区别，马包括白马，所以白马非马。白马非马是众多哲学家特别是先秦哲学家争论和探讨的一个问题之一。语出公孙龙。公孙龙是战国时期平原君的食客，一天，他牵一匹白马出关被阻，公孙龙便以白马非马的命题与之辩论，守关的人辩不过他，公孙龙就牵着马出关去了（或说，他还是不得出关）。公孙龙通过三点论证，力求证明“白马非马”这个命题。第一点：“马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。

故曰：白马非马。” 以现代逻辑术语来说；这一点是强调，“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色。而“白马”的内涵是一种颜色加一种动物。三者的内涵各异，因此白马非马。第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣”。 “马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马”。 这一点是论及，“马”、“白马”的外延不同。“马”的外延包括一切的马，不管任何颜色。而“白马”的外延只包括白色的马， 两者有相应颜色的区别。由于“马”与“白马”的外延不同，所以白马非马。

第三点是：“马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。” 这一点是说明，“马”这个共相与“白马”这个共相不同。马的共相，是一切马的本质属性。它不包含颜色，只是“马作为马”。这样的“马”的共性 与“白马”的共性不同。也就是说，马作为马与白马作为白马不同。所以白马非马。白马非马的问题其实可以通过另外一个典故来解释。楚王在云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢失了。左右的侍从立刻要去寻找。楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”孔子听说此事后评论说：“为什么要把‘楚人’与‘人’区别开来呢？不妨说：‘人失之，人得之。’这样就符合仁义了！”老子听说了孔子的评论后说道：“为什么要把‘人’与‘天地’区别开来呢？不妨说：‘失之，得之。

’这样就符合天道了！” 其实前面所说的楚人与人的差别即白马非马的问题。楚人不能代表整个“人”的概念，当然白马也不能代表马这个很广义的概念。马可以分很多类，这里的白马非马不能很简单的从字面上来理解，更多的是一个哲学问题。所以具体怎么看，还是因人而异。

白马非马什么意思？讲的什么哲理

中国古代论辩学者公孙龙论述＂白马＂之名有异于＂马＂之名的一个逻辑命题。这一命题原是战国时齐国稷下？辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。后来公孙龙力倡＂白马非马＂之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①＂马＂这一名是只命形不命色的；＂白马＂这一名是既命形又命色的。但＂马＂之不命色并不是否定马有色，而只是强调＂马＂不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。＂白马＂之命色，是专取其确定的白色的，可以不包括黄色、黑色等非白色。从逻辑上分析，＂白马＂与＂马＂ 虽然具有马形的共性，却又有 ＂包括各色＂与＂仅指白色＂的区别，这就从内涵上区别了＂白马＂和＂马＂这两个种属概念。

② ＂求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致＂。即黄马与黑马都可以标作马，但不能标作白马，因此求马与求白马是不能等同的。即＂马＂中是包括黄、黑马的，＂白马＂中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示了＂白马＂与＂马＂这两个概念的区别。公孙龙还在《白马论》中指出，＂马固有色，故有白马＂，这就明确肯定了马中是包括白马的。由此表明，公孙龙从类的种属关系上，承认＂白马是（包含于）马＂这一常识命题，并确定＂白马＂与＂马＂的区别不是排斥和全异的关系，而是种概念和属概念的关系。

③ 根据公孙龙的分析，＂非＂在＂白马非马＂这一命题中只是作 ＂有异＂、＂不等同＂ 解，并不作＂全异＂、＂不包含于＂解。《迹府篇》也曾明确指出，公孙龙的 ＂白马非马＂，即是＂异白马于所谓马＂ 之意。因此，＂白马非马＂这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系。但有些学者认为 ＂非＂只是作 ＂不属于＂或＂全异于＂解，＂白马非马＂就是指＂白马不属于（全异于或不包含于）马＂，因而是一个割裂个别与一般的诡辩命题。

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